Skip to main content

Kronologi dan Duduk Perkara Kasus SM

Pada tulisan ini, saya Syarif Maulana, akan menjabarkan kronologi selengkap-lengkapnya tentang segala proses berkaitan dengan kasus dugaan kekerasan seksual yang dituduhkan pada saya tanggal 9 Mei 2024 di media sosial X. Tuduhan tersebut menjadi viral dan menyebabkan saya dipecat dari berbagai institusi, tulisan-tulisan diturunkan dari berbagai media, buku-buku dicabut dari penerbitan, dan dikucilkan dari berbagai komunitas filsafat, termasuk komunitas yang saya bangun sendiri, Kelas Isolasi.  Penulisan kronologi ini dilakukan dalam rangka menjelaskan duduk perkara dan perkembangan kasus ini pada publik berdasarkan catatan dan dokumentasi yang saya kumpulkan.  Tuduhan kekerasan seksual (selanjutnya akan disingkat KS) kepada saya dimulai pada tanggal 9 Mei 2024, dipicu oleh cuitan dari akun @flutuarsujet yang menuliskan “... katanya dia pelaku KS waktu di Tel**m, korbannya ada lima orang …”. Kata “Tel**m” tersebut kemungkinan besar mengacu pada Telkom University, tempat saya bekerja seb

Karena Keramik dan Mitos Keduanya Sama: Tak Tercipta dari Ruang Hampa

 
 
(Ditulis sebagai pengantar kuratorial untuk pameran keramik Mythologies: The Holy Myth of A Clay pada tanggal 20 - 26 Mei 2017 di Galeri Pusat Kebudayaan Prancis - Bandung [IFI - Bandung])

Konon, salah satu penanda lahirnya filsafat adalah beralihnya pemikiran manusia dari fase mitos ke fase logos. Demikian yang sering disepakati orang Barat ketika menyebut filsuf pertamanya, Thales dari Miletos yang lahir sekitar tahun 500 sebelum masehi. Mengapa? Katanya, itu disebabkan oleh pernyataan Thales yang terkenal, yaitu “Alam semesta ini terbuat dari air”. Pernyataan tersebut dianggap lebih bermutu daripada serangkaian kepercayaan mitis tentang dewa-dewi sebagai asal mula sebagai sesuatu. Maka itu, dalam perjalanan pemikiran Barat –terutama di masa-masa Yunani Kuno, Renaisans, dan sebentangan zaman modern-, gaya berpikir mitis disebut-sebut sebagai gaya berpikir yang ketinggalan. 

Namun belakangan mulai timbul pertanyaan: Apakah rasionalitas murni terbebas dari mitos-mitos? Pemikir pos-strukturalis asal Prancis, Roland Barthes (1915-1980), menyatakan sebuah gagasan dalam bukunya yang berjudul Mythologies (1957) tentang mitos-mitos yang berkembang di masa modern. Mitos-mitos tersebut bukannya tercipta dari ruang hampa. Ada kekuasaan yang membentuknya sedemikian rupa, demi suatu kepentingan tertentu –misalnya, upaya menutup-nutupi kenyataan sebenarnya-. Contoh terbaik diberikannya lewat sampul majalah Paris Match yang memperlihatkan seorang anak berkulit hitam tengah memberi hormat. Gambar tersebut seolah biasa-biasa saja, padahal menurut Barthes, mengandung suatu pesan mitologis: Ketertundukkan seorang imigran, pada militerisme Prancis. 

Barthes tidak keliru. Mitos-mitos memang terus diproduksi, agar kita nikmati seolah-olah sebagai bentuk kebenaran yang hakiki. Upaya penyadaran akan produksi mitos tersebut yang ditampilkan dalam pameran Mythologies pada kesempatan kali ini. Keempat seniman memamerkan visualisasi dari mitos-mitos yang berkembang di berbagai periode peradaban manusia, yang lalu dibaca dari sudut pandang kontemporer. Dengan keramik sebagai mediumnya, masing-masing seniman mencoba bersikap kritis terhadap mitos yang sudah kadung dipercaya sebagai logos

Mia Diwasasri menampilkan karya dengan teknik slab berjudul Infinitum Delirium #1 dan Infinitum Delirium #2. Karya tersebut berisi objek hibrida dari sejumlah mitologi klasik, yaitu citra perempuan dengan atribut dunia pewayangan, tapi dengan bentuk tubuh separuh ikan duyung. Kemudian di karyanya yang lain yang berjudul High Tea Time (dibuat dengan teknik pinching), Mia hendak menunjukkan sejumlah penampakan melusine yang sedang minum teh bersama. Melusine sendiri adalah nama untuk wujud perempuan yang muncul dari air, yang hidup sebagai mitos di beberapa wilayah di Eropa, termasuk Prancis dan Luksemburg. 

Sosok fantasi semacam ini mungkin tergolong damai dan tidak diciptakan dengan pretensi untuk menguasai. Namun bukannya tidak bisa dikritisi: sosok fantasi adalah cara untuk membuai dan memisahkan kita dari realita -menganggap “alam tak tampak” sebagai kenyataan, dengan mengabaikan yang konkrit terbujur di hadapan-. 

Bonifacius Djoko Santoso punya ketertarikan sendiri terhadap simbol-simbol kekristenan. Dengan teknik pinching dan cetak tekan, Djoko menghadirkan karya berjudul Pemberkatan untuk Perang (Benedicens Ergo in Bellica). Karya tersebut adalah instalasi salib dua palang (the two barred cross / the cross of Lorraine) sebagai simbol dari kebebasan, perlawanan, dan sikap patriotik bangsa Prancis yang digunakan selama Perang Dunia II. Kemudian terdapat juga wiruk atau turibulum yang merupakan alat untuk mendupai dalam suatu pemberkatan – digunakan sebagai simbol seruan Perang Salib di Abad Pertengahan, yang konon salah satunya diumumkan di Prancis-. 

Secara lebih jauh, Djoko hendak menyindir, bahwa kepercayaan terhadap dewa-dewi di masa lampau –yang sering disindir masyarakat modern sebagai kepercayaan yang kurang maju- kemudian bermetamorfosis menjadi “mitos yang lebih beradab”, yaitu kepercayaan terhadap monoteisme. Monoteisme sendiri bisa berkembang menjadi mitos yang berbahaya. Sudah diperlihatkan sejumlah fakta dalam sejarah, bahwa dalil-dalil monoteistik kerap digunakan oleh suatu kelompok untuk merepresi kelompok lain di luar dirinya. Hal tersebut diperkuatnya lewat keberadaan timbangan dacin sebagai simbol “keadilan yang bisa dimanipulasi” demi legalitas suatu dogma. 

Aris Darisman dengan karya berjudul Recollecting Memories menampilkan instalasi berupa sejumlah kepala tengkorak yang bersusun-susun. Aris, yang membuat karya dengan teknik cetak tekan, hendak menyampaikan, bahwa kematian yang bersifat massal, seringkali punya kaitan erat dengan mitos. Misalnya, dalih pembunuhan massal, acapkali terkait dengan sesuatu yang dipercaya sebagai kebenaran -padahal hanya produksi mitos belaka- seperti: Demokrasi, Perdamaian Abadi, Keamanan Negeri, hingga Kemuliaan Surgawi. 

Terakhir, Dodi Hilman mencoba membalikkan segala pandangan kita terhadap produksi mitos yang seringkali dituduh muncul selalu “dari atas” lewat karya berjudul Parasite #1 (yang menggunakan teknik cetak tekan) dan Parasite #2 (yang menggunakan teknik coiling). Melalui objek kaktus, ia hendak menunjukkan suatu mitos yang diproduksi oleh orang-orang “dari bawah” –yang artinya: orang-orang yang sering dipinggirkan, didiskriminasi, dan tidak jarang, direpresi dan distigmatisasi sebagai “parasit”-. 

Kaktus, meski tampak seperti sebuah tanaman yang tidak istimewa, namun ternyata punya banyak cerita. Pertama, mitos tentang kisah cinta Quehualliu dan Pasancana yang tumbuh di masyarakat suku Aztek, sebagai simbol cinta yang tak dapat dipisahkan, hingga oleh Dewa Dewi mewujud menjadi kaktus yang abadi tak lekang waktu; Kedua, penggunaan kaktus jenis San Pedro yang dalam tradisi tertentu di Amerika Latin dapat menciptakan efek psikedelik luar biasa sehingga konon dapat memanggil kembali berbagai kenangan. Kaktus adalah mitos tentang cinta dan masa lalu yang hilang, bagi mereka –yang dimarjinalkan dengan sebutan penduduk dari dunia ketiga- yang bermigrasi ke tanah Eropa dengan sukacita, sambil merasa cemas apakah masa depan mereka: sukses atau tinggal nama. 

Akhirul kata, selamat menikmati pameran Mythologies ini. Selamat menjelajahi alam mitis, ke tempat-tempat dimana kadang manusia menemukan kedamaiannya. 

Syarif Maulana 
Kurator



Comments

Popular posts from this blog

Kelas Logika: Kerancuan Berpikir (Informal)

 Dalam keseharian kita, sering didapati sejumlah pernyataan yang seolah-olah benar, padahal rancu dan sesat. Kerancuan dan kesesatan tersebut disebabkan oleh macam-macam faktor, misalnya: penarikan kesimpulan yang terburu-buru, penggunaan kata yang bermakna ganda, penekanan kalimat yang tidak pada tempatnya, pengaruh orang banyak yang menyepakati sebuah pernyataan sebagai benar, dan lain sebagainya.    Dalam ranah ilmu logika, kerancuan dan kesesatan diistilahkan dengan fallacy (jamak: fallacies ). Fallacy ini amat banyak ragamnya, dan di tulisan ini akan disebutkan fallacy yang sifatnya informal. Formal fallacies adalah kerancuan yang dihasilkan dari kesalahan dalam aturan silogisme, penalaran, dan pengambilan keputusan. Sedangkan informal fallacies (atau disebut juga material fallacies ) adalah kerancuan yang dihasilkan dari kekeliruan memahami konsep-konsep yang lebih mendasar seperti terma, definisi, dan pembentukan premis itu sendiri.  1. Kerancuan dalam Berbahasa  1

Puisi Penjudi

  Sejak SD kutahu berjudi itu dilarang Dari Qur'an sudah jelas judi dibilang haram Orang bijak bilang tiada manusia kaya karena judi Rhoma Irama menegaskan judi merusak pikiran Tapi tidakkah Tuhan jua yang menciptakan ketidakpastian? Tidakkah Tuhan jua yang memaksa kita mengundi? Tidakkah Adam turun ke dunia karena ia main judi? Buah khuldi: jauhi atau makan Ia putuskan yang nomor dua Lantas ia turun ke bumi, melahirkan kita-kita ini Keturunan seorang penjudi Lalu jikalau memang iya tak ada yang kaya karena judi Maka tanyakan pada pemilik motor Tiger itu Yang ia menangkan ketika jadi bandar empat tahun lalu Sekarang motornya sirna, rusak hancur dalam suatu petaka Ia kembali naik angkot seperti nasibnya sebelum pesta sepakbola Para tetua bilang, "Lihat, hasil judi, dari tanah akan kembali ke tanah" Tapi si pemuda mesem-mesem dalam hati Ada keyakinan yang ia pendam dalam-dalam Bahwa setidaknya dalam suatu percik hidupnya Ia pernah naik motor Tiger Pernah merasakan gelegak k

Gin

GIN Gingin Gumilang pernah menjadi mahasiswa di kelas waktu saya masih mengajar di Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran. Saya lupa tahun berapa itu, mungkin sekitar tahun 2010 atau 2011. Gin, begitu dipanggilnya, duduk di pojokan, orangnya pendiam, tetapi saya tahu di kepalanya menyimpan banyak pemikiran. Suatu hari, saya mengumumkan di kelas bahwa akan ada konser gitar klasik di IFI Bandung dan tentu saja, saya hanya berbasa-basi saja, tidak berharap kalau mereka, yang umumnya kost di Jatinangor, akan datang ke Bandung hanya untuk menonton gitar klasik. Ternyata ada satu orang yang datang ke IFI, ya Gin itulah. Sejak itu saya terkesan. Rupanya wawasannya juga luas. Saya ingat ia tiba-tiba membicarakan Freud di kelas, di tengah mahasiswa-mahasiswa yang yah, duduk di sana hanya berharap bisa lulus saja, tanpa peduli ilmu apa yang didapat. Saya kemudian terpikir, rasanya tepat kalau Gin diajak bergaul lebih luas, keluar dari "sangkar" yang membuat